《论语-为政篇》17、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

1.孔子保守的政治立场，‍‍对中国文化的另外一个意义和贡献，就是加强了礼当中道德的力量，‍‍首先需要说明礼本身就是道德的，‍‍各安其位，‍‍应该做的事情，‍‍这样的一个事情其实‍‍就是一种德性的规定。

2.比如诸侯做什么？‍‍在礼乐制度当中有‍‍非常详细的规定，你按照这个规定去做，‍‍孔子的贡献在哪里呢？它更加加强了这个意义，‍‍要使天下达到中和最好走道德的路线，以道德的方式来治理国家，‍‍论语当中有这么一段，‍‍我把它作为孔子政治的最高纲领。不长，但非常精彩，‍‍道之以政，齐之以刑，民免而无耻，‍‍孔子看到了致国有两种不同的路线，‍‍一种路线，‍‍把大家引导到政治上来，最重要的是用刑法来整齐化你一，‍‍就是走法治的路线，‍‍管不管用呢？‍‍灵不灵呢？‍‍孔子说是管用的，‍‍但是他境界不高，民‍‍免而无耻什么叫明免，就是我们老百姓呢，就是想个法我不触犯你的法律，我打擦边球行不行呢？‍‍

3.没有羞耻之心，‍‍在严格的法律都有擦边球好大打，‍‍如果一个人，‍‍一个社会的大部分人没有羞耻之心，这个社会就没有出息了，‍‍你看我们这个社会当中最大的问题现在是什么或者最大的问题之一是什么，就是人什么没有羞耻之心，‍‍你去看看那个碰瓷的，‍‍他不知道这样做是错的，他也知道这是错的，‍‍他‍‍为了赚钱我不管怎么说我就碰你的瓷‍‍，‍‍他没有羞耻之心，‍‍一个社会大部分的人没有羞耻之心，这个社会就不可救药了，‍‍既然他不行，那就想另外一个办法，‍‍把大家引导到道德上来，用礼整齐划一，‍‍管不管用？‍‍管用，‍‍不仅管用，而且比前一个办法要高，‍‍为什么呢？老百姓有羞耻之心，‍‍因为有耻，做的好了，所以呢，大家都拥戴你，这就是格的意思，但是各有不同的解释，‍‍我再说一遍这段话不长，‍‍但是我把它作为孔子政治的最高纲领，‍‍他看得很清楚，道德最理想的方式是什么？治理国家最理想的方式是什么？‍‍是道德，法律管不管用，‍‍依法治国，‍‍孔子的政治理想他不排斥法，他认为法也是重要的，但是呢，他认为最重要的是得，‍‍所以我们‍‍社会当中有两个不同的口号，‍‍依法来治国，‍‍一段时间我们提倡以德来治国，‍‍这两个东西‍‍其实都不可缺，但哪一个层面更高，‍‍一定是以德治国，层面更高，‍‍当前最重要的，‍‍是加强法的力量，‍‍一定要搞清楚，我们有一个重要的法律学家，‍‍在电视上讲这两个之间的关系，‍‍怎么讲？

4.他说以德治国是手段，‍‍依法治国是目的，‍‍以德治国是手段，依法治国是目的，‍‍对还是不对？‍‍不知道这些著名的法律学家吃什么饭去了，‍‍完全说反了，‍‍按照孔子的思想，以德治国才是目的，依法治国才是手段，‍‍靠这样的法律学家能够把我们国家的法律搞好呢，‍‍所以大家还是好好的学习中国传统文化吧，‍‍为政以德，譬如北辰居其所而众星共之，‍‍用道德的方式来治理国家，‍‍就好像北斗星一样，大家都爱你，‍‍你就人心相向，你的力量就很大，‍‍相反，你如果不以德来治国，你自己乱来了，‍‍大家‍‍就背你而去，‍‍‍‍政者正也子帅以正，孰敢不正，正是什么就是这个‍‍最高领导人我首先正。‍

5.卫灵公的儿子叫蒯聩‍（kuaikui)‍,‍他的孙子叫哲，‍‍按照当时的规矩，‍‍把他的权力传给儿子，‍‍可是很奇怪，他不喜欢他的儿子，他喜欢他的孙子，结果他快死了的时候就把自己的权力跨过他的儿子直接传给了他的孙子，‍‍这样呢就违背礼约的规定了，‍‍和天下的议论纷纷.

6.子路‍‍有一次‍‍问孔子，‍‍说如果‍‍卫国用夫子您，‍‍你怎么来处理这个事呢？‍‍孔子说必先正名，‍‍这就政明‍‍是比较粗野的一个弟子，‍‍然后听了孔子这么一说‍‍，自知愚也，‍‍惜其正‍‍，‍‍你从哪里去政呢？我每次看到这一段就是说就想到孔子教学生啊，还真的非常平和的，‍‍他的弟子呢可以当面说他愚，‍‍他也不大生气啊，虽然有批评但也不大生气，大家想想看我们现在是本科生或者研究生，‍‍你敢说你是老师愚吗？‍‍‍‍虽然不大高兴啊，但是呢，也没有采取过激的做法，然后就说了，你这个孩子啊，这个弟子啊，太野了，君子于其所不知，该劝你自己不知道不要乱讲，名不正则言不顺，‍‍言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，‍‍这就是政明的思想，‍‍首先要把名竖立起来，起来其他的事情才好办。

7.这段话用另外的材料来讲，君君臣臣父父子子，‍‍至于政治，‍‍孔子就说了，君君臣臣父父子子，‍‍过去呢我们‍‍儒学有错误理解的时候呢，都把这个材料作为一个批判的对象，说这是什么？这叫三纲，五常虽然三纲五常是汉代以后才有的，但这个材料呢在这里有了，这叫什么？这叫压抑人性，‍‍破坏人们的自由，‍‍罗列了一大堆帽子，其实孔子的这个事情不能够从这个角度理解，‍‍孔子的这个思想其实是要告诉我们什么道理，‍‍就是告诉我们用西方哲学当中的一个词就是做好责任伦理，‍‍做好责任能力，你君就要做好君的事，臣要做好臣的事，父就要做好父的事实，子就要做好子的事，‍‍如果一个社会大家都各安其位，各行其事，各尽其责，这个社会当然就好了，‍‍所以提前跟你讲了善在心，如君不君臣不臣父不父子不子，虽有粟，‍‍还能轮到我吃啊，‍‍‍‍因为大家都讲理，大家都讲责任伦理，所以呢，我是君，我的力量，‍‍但你要给我好吃的，‍‍因为我的责任重大，‍‍在我们今天社会当中呢，有很多的话好说，‍‍比如说啊，我们80后，‍‍比你们早一点的那一拨人，现在很多人组成了自己的家庭，‍‍但是组成家庭之后，‍‍很多。‍‍不然不知道怎么当爸爸怎么当妈妈，‍‍有了孩子之后呢，男孩子还在那打游戏，孩子‍‍哭就哭闹就闹，‍‍那女孩子对这个男孩子有意见，‍‍孩子哭闹，你不理他。‍‍你看一下安排一下啊，‍‍父不容易的，母不容易的，‍‍你要尽到自己父亲的责任，母亲的责任，‍‍所以我们今天的大学教授，大学教育也是这样，‍‍我们今天大学教授大学教育很多，‍‍也没有尽到自己责任了，‍‍大学教育是教孩子，教学生懂真理，懂人生道理的，‍‍不是教你怎么去求职，‍‍找一个好工作的，‍‍老师们自己乱来，学问不好做，诱惑太大，‍‍成天跑去外头赚钱‍‍。，起来其他的事情才好办。

8.这段话用另外的材料来讲，君君臣臣父父子子，‍‍至于政治，‍‍孔子就说了，君君臣臣父父子子，‍‍过去呢我们‍‍儒学有错误理解的时候呢，都把这个材料作为一个批判的对象，说这是什么？这叫三纲，五常虽然三纲五常是汉代以后才有的，但这个材料呢在这里有了，这叫什么？这叫压抑人性，‍‍破坏人们的自由，‍‍罗列了一大堆帽子，其实孔子的这个事情不能够从这个角度理解，‍‍孔子的这个思想其实是要告诉我们什么道理，‍‍就是告诉我们用西方哲学当中的一个词就是做好责任伦理，‍‍做好责任能力，你君就要做好君的事，臣要做好臣的事，父就要做好父的事实，子就要做好子的事，‍‍如果一个社会大家都各安其位，各行其事，各尽其责，这个社会当然就好了，‍‍所以提前跟你讲了善在心，如君不君臣不臣父不父子不子，虽有粟，‍‍还能轮到我吃啊，‍‍‍‍因为大家都讲理，大家都讲责任伦理，所以呢，我是君，我的力量，‍‍但你要给我好吃的，‍‍因为我的责任重大，‍‍在我们今天社会当中呢，有很多的话好说，‍‍比如说啊，我们80后，‍‍比你们早一点的那一拨人，现在很多人组成了自己的家庭，‍‍但是组成家庭之后，‍‍很多。‍‍不然不知道怎么当爸爸怎么当妈妈，‍‍有了孩子之后呢，男孩子还在那打游戏，孩子‍‍哭就哭闹就闹，‍‍那女孩子对这个男孩子有意见，‍‍孩子哭闹，你不理他。‍‍你看一下安排一下啊，‍‍父不容易的，母不容易的，‍‍你要尽到自己父亲的责任，母亲的责任，‍‍所以我们今天的大学教授，大学教育也是这样，‍‍我们今天大学教授大学教育很多，‍‍也没有尽到自己责任了，‍‍大学教育是教孩子，教学生懂真理，懂人生道理的，‍‍不是教你怎么去求职，‍‍找一个好工作的，‍‍老师们自己乱来，学问不好做，诱惑太大，‍‍成天跑去外头赚钱‍‍。

9.五霸是指春秋五霸，虽然他们都在扬言讲自己遵循德礼，但是都是用政和刑来治国。帝王是指文王、武王，这是圣王。他们虽然也好像用政和刑，但实际上都是在辅助德礼，还是以德和礼来治国。「盖德礼，从格物诚意中来，孟子所谓集义所生。政刑，徒贤智安排出来，孟子所谓义袭而取也」。这个德和礼是从格物、致知、诚意这种修身当中得到的。也就是我们自性中性德的流露，那需要怎么样?不断的集合正义的行为，才能成圣，孟子说的「集义所生」。孟子讲的浩然之气是集义所生，不是义袭而取的。义袭而取，袭就是偶然做一点，偶然做一点正义的行为，就侥幸取得，那不是真正的浩然之气。

10.政和刑是贤智，就是贤能的人、智慧的人，他们安排出来的，这政治条文，他们定出来的，刑法也是他们定出来的，这是什么?只能够帮助、辅助德礼，它不是集义所生，是义袭而取得的，侥幸而得到。也就是说，人民他只是遵守政刑，他不能得到真正的德礼。